点击蓝色文字关注我们吧！
▲ 点击收听
贰、 慧学略述
三、 慧学次第（一） 先得法住智→后得涅槃智




05
昨天我们大约稍微提到世间智慧和出世间智慧的差别。借着这样的一个差别，我们多少可以拣择一下，今天在佛门里面所碰到的，所学的，到底是顺着人天乘的角度所建立的知见呢？还是已经慢慢会入于解脱知见了？应该要多少知道，否则的话，尽管现在观念名相懂了很多，可是你所懂的在你的观念里面，所听到，所建立起来的，都还是一块一块知见的砖块，这个知见的砖块慢慢还是把你困在里面，就是我们经常讲的知解无明。累积了很多学佛的观念，却成了一个知解的无明，造成你自己本来是从世俗踏入了佛门，结果在佛门里面，因为对佛法的认知错误，产生了这种知解无明，将自己困在里面，成为一个拥有对佛门的种种一切典故、名相、道理懂了很多的世俗人，始终没有悟入佛法真实的道理里面。为什么这次讲课会定这些题目？目前列出这些是我常看到我们出家人所容易忽略的一些问题，才构成这样的一个讲题。有些问题你不要忽略它，因为很可能在你未来就会掉入这样的一个迷套里面，你自己会跳不出来。有些人一路上修行到最后很辛苦，放下了世间种种的一些你所好乐的东西踏入了佛门，结果白费功夫一场。第三，慧学次第。大乘很多的观法，如果以三法印来讲，几乎直接契入的是涅槃印，或是讲一实相印。直接谈空观，空观怎么空观？现在大乘的一切禅观观法最难的，就是空观契不进去。如果我们修安那般那，观呼吸，修不净观，观尸体。可是现在连观佛像也慢慢简略就是持名。持名应该要往哪里去？也不是很清楚。尤其是我们如果把大乘的空观的道理要拿来实践的话，请问你有多少把握？对这个空观如何契入？这个空的概念，你怎么建立起来呢？我经常举一个例子，假如这里是有名的鬼屋。我们轮流进去修空观，你大概是念《般若波罗蜜多心经》，念完闭上眼睛，然后偷看，害怕，虽然一切皆空，要是鬼真的来怎么办？一切皆空，可是行在有中，你放不下。当要面对起空观的时候，你又是脆弱无力的感觉，要嘛就产生一个执着的想法，要嘛就是脆弱无力，经常是这样两边的。在经典里面经常告诉我们怎样去观察，不断反复让你思考。像讲唯识，从《百法》开始一直讲，讲我们的心识一些作用，假如读完唯识，你却累积了很多的概念，充满了这些概念，却没办法进入人无我和法无我的观察。很明显你的唯识的学习已经错了。其实唯识这样的一套道理在讲法住智。很多教理开始的铺演就是法住智，经过圣者的道理的演述，然后举很多的实例。告诉你假如外境为实有，我们应该会感受到什么样的情形？比如说一杯水很多人在看的时候，比如说鬼道的，人道的，天道的在看到这个水的时候，他为什么有不同的影像？如果这个水是一个实体有，照理讲不是任何人的观察会产生不同的差别的，而这样的种种的叙述，并不是要你去背这些东西，当你引导出来以后，终于豁然开朗，知道原来向来将我的一些生命的皈依处，寄托在心外之境，是一种大的错误，让你反观说，一切问题唯在你心中。它本来就是就种种法之安住相，种种法的特性，这样的一个说明讲五蕴，讲十二处，十八界，用意在告诉你五蕴皆空。《心经》：“色即是空，空即是色。”这是讲涅槃智，涅槃的境界。要如何观入色即是空，空即是色？应该要有善巧。所以大乘的境界并不是虚妄，是高。其实这里面还有一个权方便，你必须要了解从哪些善巧里面接引你去知道法住智，从法住智里面确认这样的一个安立，建立这样修行的一个契入点，然后悟入了涅槃智。最近因为还要参加两岸禅学会议，要写一篇论文：用声音持名能不能入定？其实真正要入定是忆念，所以真正要达到念佛一心要用忆念，不是嘴念，嘴念是接引方便。我们要谈净土，不会纯粹在净土的道理，我们必须要从佛法的基本的教理里面为净土做一个会通。否则的话，净土很难弘扬。不要怪末法已经来临，也不要怪没有善知识，只要经典还在，善知识就在那边。我们现在很多人容易满足，稍微有人邀请我们去做什么就做什么。有时候是为了尽佛弟子责任，不得已，可是你不要迷失。因为你看不到大的东西，才会自我满足，否则的话，差太远了。你看现在讲经弘法，上了电视台乱讲一通，老实讲很多都夹杂着世间法。说实在，现在纯讲佛法大概也很多人听了会睡觉。这一点大家稍微再用点心，有机会把这些话在反刍一遍，十年后再想一遍，看你到底进步还是退步？到底有没有忘了当初你所讲的这些话。
发现佛法智慧
关注大航法谈