《大专佛学十四讲表》慧律法师讲解第十讲五戒十善 10-4-IOTA

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《大专佛学十四讲表》慧律法师讲解第十讲五戒十善 10-4

阅读量：3638661 2019-10-21

《大专佛学讲座十四讲表》
雪庐居士编著
慧律法师搜集
台湾·高雄·文殊讲堂
慧律法师主讲
时间：1989年11月

介言

第一讲先明佛义

第二讲研究佛学须先略知别相

第三讲消除几种误会

第四讲人生当前之所受(观受是苦)

第五讲人生三际之抉秘（十二因缘）

第六讲宇宙有情概况

第七讲宇宙器界概况

第八讲内容设施梗概

第九讲方便五乘解脱

第十讲五戒十善

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六十七页前面。

【㈠五逆：⑴弑父、⑵弑母、⑶弑阿罗汉、⑷破和合僧、⑸出佛身血；】弑阿罗汉就是这个不太可能，证阿罗汉果了你把他杀了，那这个麻烦大了，杀一个发菩提心的凡夫就不得了了，何况是杀阿罗汉呢？破和合僧为什么讲逆罪呢？僧团的合作才可以续佛的慧命，你这个人不修行品德恶劣，你又在那边大妄语挑拨离间，这个就破和合僧不得了了，这个僧团里面你要不修行可以出去，但是千万不能挑拨离间，你这个挑拨离间让僧团分裂那就不得了了，还有在家居士你要注意听，不能讲三宝的过错，你讲三宝的过错让一切众生继续毁谤三宝，你的罪绝对是无间地狱的，我们要赞叹三宝的无量的功德，不能说三宝有一点点过失，然后就大加地宣传，大加地毁谤、攻击，你这一出去外面的人就讲你看他是研读班A班的，他都在讲自己师父不好，自己的佛法不好，你看那还用讲吗？你这一句让他传出去以后不得了了，他拿你一句来当作攻击的对象就不得了，这个伤害佛教伤害得太重了，

所以我们做一个在家居士，我们应该尽量赞叹三宝，令一切众生深信，那这样无量功德，众生有毁谤三宝的，我们要赶快纠正他，我们一定要赶快纠正他，不管怎么样子我们为了怕他下地狱，想尽办法要劝告他不要毁谤三宝，这个破和合僧的罪是很重的。出佛身血那佛也不在世了，那么就今天来讲的对佛像乱丢、乱放、用斧头砍断，纸放火把它烧掉，当然这是指没有坏掉的，譬如说我们印好的放在那个地方，那么要是说太坏了真的是破旧，那么这个纸都已经是不能拜了，佛菩萨的面全非也看不清楚了，那么我们以恭敬心火化这个没有罪，佛在世碰到佛，佛流一滴血，那你就是绝对要下无间地狱的。那么佛不在世了那就以师父作代表，以法师作代表，因为法师弘扬佛法，法就代表法佛，有法的地方就有佛。你今天杀师也是一样犯逆罪。【㈡】所以底下有一个【七逆：⑹弑和尚、】和尚翻译成中文叫做力生，能让你的道力生起来叫做和尚，力量生出来叫做力生，和尚，是印度话，翻译成中文叫做力生，能够让你的道力生起来的(叫)力生。杀和尚，出家十年，结夏安居十夏名和尚位。

【⑺弑阿阇黎。】阿阇黎翻译成中文叫亲教师，是你亲近的师父而且要会教导你的，没有教导你的也不叫做阿阇黎，亲教师，就是你既亲近他又教导你的才够资格名阿阇黎，依照佛的戒律来讲五年阇黎位十年和尚位。那么因为有这个杀父、杀母，杀阿罗汉、破和合僧、出佛身血、杀和尚，杀阿阇黎，有这个【因。】结果就五无间罪。【五无间狱：⑴趣果】无间【、】直接跑到地狱去绝对没有间断，这一口气断，另外一个果报马上现前，就是说太坏了。【⑵受苦无间、】你跑到这个地狱里面去受这个苦没有间断，【⑶时】间也是没有间断【、⑷命】也是没有间断【、⑸形】也是没有间断，充满了整个地狱这个形【果。】
【五逆七逆是造业之因，五无间狱是受苦之果。】

(14)十善——不犯十恶，则谓之十善。(15)口业——又曰语业，三业之一。谓口之所作，即一切之言语也。(16)恶口——骂詈恼人之言。(17)两舌——谓言语反覆，掉弄是非也。(18)绮语——一切合淫意不正之言词也。凡涉于闺阁者，皆谓之绮语。诸位翻开六十八页，六十八页的

【十恶：】因为我们前面都已经大概有讲过了。十恶：【杀生、偷盗、邪淫——身业；妄语、绮语、两舌、恶口——口业；贪欲、嗔恚、愚痴——意业。】
【止恶：】加一个“不”字，如果我们能够【若能放生、不杀】生【；】又能够放生那就非常好。【不盗】又可以【布施；不淫】持戒【梵行；不妄语，诚实语；不绮语，质直语；】质直语就是有话直说，不要影射黄色的东西。【不两舌，和诤语；】就是没有斗诤。【不恶口，】我们改变起来就变成【柔软语；不贪，不净观；不嗔，慈悲观；不痴。因缘观。】一切自性本空缘起无自性，所以无一法可得。【是名行十善法。】【十恶，是鬼畜地狱业因。十善，是天人修罗业因。止恶，即不造恶，亦不行善，可谓人道业因。再行放生等者，即名行十善，是天道业因。】天道因。

六十九页的中间。【业：—成立的分类—故思业、不故思业】不故思业。
故思业就是可以控制整个人的，他有能力产生思想，就像我们电脑里面的开关，叫故思业，他有能力思考一件事情那当然是【意业；】不故思业就是没有能力思考像【口业、身业。】所以口业跟身业一定是跟着意业的控制，你内心讨厌他，你就骂他，或是拿东西杀死他，拿这个武器杀死他，你内心有爱意你才跟他行淫，这个身跟口的业都是由意念去控制住的。【价值的分类——善业、恶业、无记业。】无记业就是非善也非恶叫做无记业。【对照的分类——共业、不共业。】共业，每一个地方都是共业，每一个地方都是不共业，譬如说这个世间大家共业，可是他住在美国我住在台湾不共业，住在台湾是共业可是每一个人的福报不一样，所以每一个人又是共业里面的不共业，虽然大家都是人的不共业，可是却是一种共业，你是人我也是人，做人的共业，可是每一个人的思想不一样，又是不共业，所以在每一个角度来讲都是共业，在每一个角度来讲都有不共业。

【时间的分类——⑴顺现法受业、】就是现在马上要受果报，【⑵顺次生受业、】就是来世，【⑶顺次后受业——】那么就是第三生以后。简单讲现法受业就是今生今世，次生受业叫来世，顺次后那就是第三生才受这个果报，这个叫【定业；】。那么【⑷顺不定受业】呢？那往后的日子，你现在造这个恶因什么时候起来就不晓得了，【不定业。】
【性质的分类——福业、非福业、不动业。】福业那是善，非福业当然就是恶，不动业就是修定的意思，譬如像四禅、八定这个叫不动业，不动业就是心不起心，不动念，第六意识暂时伏住叫做不动业，那么就是上二界才是不动业，上二界就是色界、无色界有定力的地方名为不动业。好，诸位看底下。

【业因】，这个业因有【善、恶、无记。】画一个圆圈这个就果报里面一点一点就是因，就是储存在我们第八意识里面，有善业、有恶业、有无记业。什么叫等流呢？等流就是说你造什么因得什么果，造什么因得什么果叫【等流果】，造善有【善性、】造恶有【恶性、】造无记有【无记性。异熟果（无记性）】，什么叫异熟果呢？经过一段日子以后成熟了，就像这个水洒下去以后，这个种子由春天播种，到秋冬慢慢地收成叫做异熟果，经过了一段日子而成熟叫做异熟果，所以善有善因，恶有恶因，那么果就是无记，无记就是不能讲善也不能讲恶，当他在受果报的时候不能讲善也不能讲恶。【善、恶业因。】

附：忏悔十法相对比较表

我们【作恶：】大体上是底下这十个，因为你【⑴由爱见故】由这个私心，见就是认为自己最了不起，这个造恶，那么我们的修善的【⑩知法空寂断恶修善。】知道一切法无自性缘起性空归于寂灭，所以我们不应该造恶，应该修善，一切法无常不可追执。【⑵内计我人】在内在里面，内计我人简单讲就是优越感跟自尊心特别重的人，叫做内计我人，肯定自己有真正的自我，优越感跟自尊心特别地强烈，所以没有人跟他合得起来，这些恶不好的。我们要【⑨念十方佛能救拔我。】是个大智慧的人我们算不了什么，只有佛陀的智慧才能救度我们。【⑶外加恶友。——】这个坏的朋友一牵就牵去了，所以你常常来讲堂帮忙发心，你所碰到的都是善的因缘，【⑧随喜他善。】在讲堂里面看的是佛像、是法师们，听的是佛法、是劝善之语、听的是诵经、清净的梵呗，哪一点都是很好的，在这里你没有造业的机会。

【⑷不修善法。——⑦修善。】就是不修善法就造恶。
【⑸广造众恶。——⑥断恶。】【⑹恶心遍布，昼夜相续。】就是我们这个恨、忌妒、不满、可恶没有办法断除，所以我们要【⑤发菩提心，断相续心。】发菩提心就是发这个觉悟，一切法缘起无自性当体即空，无所著，内无所住外无所惑，内外一如名为自性。【⑺覆讳过失】就是隐藏自己的过失，【④发露忏悔。】那么我奉劝诸位多拜八十八佛，或是多念《楞严咒》、《十小咒》，多念《大悲咒》，这个也是求忏悔的一种，灭除过恶的一种。【⑻不畏恶道。——③起大怖畏。】就是说我们拼命地杀人、放火、杀、盗、淫、妄什么都来，然后不恐怖，我们现在学佛的人要起恐怖心，我们小小的因都可能造成我们将来很痛苦的果报。

【⑼无惭无愧】就是我们没有惭愧心不行，我们要发惭愧心，【②生重渐愧。】
【⑽拨无因果。——①深信因果】，所以我们要【修善。】我们要修善。

【大乘三忏：】【㈠作法忏——法华方等、】《法华经》，方等就是大乘经，【般若，各有事仪要制期限。】他们有拜忏，所以我们现在的人都是拜忏，什么大悲忏等等这些忏。【㈡取相忏——方等十二梦王、菩萨戒见光见花等。】就是拜佛拜到见佛、见光、见花。【㈢无生忏——】那就最高超的【端坐念实相。】实相无所念，方便名念实相。何为实相呢？于内在里面不生一念，若有所念即是自性清净妙有，于一切境界知其生灭法，生灭自归生灭于我了不相干，我有所见见皆清净，我有所闻闻皆清净，何以故？能令见清净、闻清净，不动生灭之念，不执著生灭之相是名最极清净实相。那么我们眼睛看的来去自有来去，眼自性本无动，眼睛看一切东西生灭当体即空，你不起心不动念万法无咎，谁也拿你没有办法，你拼命地自我意识分别，那你自己苦了自己，困扰了自己。所以彻悟本性的人，他内不可能烦恼，外也不可能迷惑，谁也伤害不了他，除了他自己伤害了自己。

作法忏的底下。【⑴——灭违戒罪起三恶之业障报障。】取相就是【⑵灭犯定罪起人道之业障报障。】那么什么叫做三恶之业报呢？三恶那么这就是身、口、意，身、口、意一起来，我们作法好好地求忏悔。取相，我们犯了这个戒律，我们在人道里面多拜佛持咒念佛，到后来梦中有感应。所以作法忏、取相忏这是【助。】
那么无生忏就是端坐念实相，这根本就不必忏，为什么？因为一切当体即空，无生即是无灭，无生无灭即是真忏悔，所有一切三界唯心所造，亦为回归到唯心所观照，观照到无念可得，念念消归自性，自性本具足有清净念，每一个念头都是本性。所以作法忏、取相忏这是“助”。【⑶——灭犯慧罪起三界之业障报障。】无生忏是【正。】所以我们将来要讲大乘法《六祖坛经》，那么就一定要讲无生法，你不讲无生法，烦恼得不得了。

【小乘三忏：㈠作法——经藏轻重俱许忏，律不许重，但许忏轻。㈡取相——阿含犯欲，作蛇口想即灭。】就是说我们的淫欲心太重，譬如说男孩子，男孩子淫心太重，那么你要跟女人行淫的时候，就观想说那是个响尾蛇的口，那么我把它放进去，就像放到响尾蛇的嘴巴里面会咬断的，女孩子淫心太重就观想一条蛇跑到我的体内来，了无乐趣可得，那么即灭罪这个叫取相忏。作蛇口想，虵口就是蛇的意思，那是一种毒，毒的一种动物像蛇一样的。那么就是【助】行，到最后就是【㈢无生——析法空观——正。】它本来就没有你忏什么呢？本来就没有，你自己内心里面，所以说我们一个人做错事情一直在责备自己，这个也不是一个修行人，你一天犯了错，然后就偏偏：我是怎么样子，我是如何地差，我没有救了，师父你也不必劝告我，就等死。这种人……所以狂妄的人有救，自卑的人没有救，狂妄的人有救，狂妄的人就表示他有才干，然后你要叫他多谦虚一点就好，狂妄的人没有问题。自卑的人没有救。我很烂我只有念小学，我甚至没有念书，我的业障深重，师父你不知道我以前赌博，把妈妈的钱偷得不剩，我女众一个接一个。

像有一个，以前有一个人来到我这个地方，又不敢进来，后来我请她进来，到我的客厅来坐一坐，我说你为什么不敢进来，你有什么事情吗？因为她那个指甲涂得很红，然后化妆得很妖艳。她说：我看到师父这样清净，我觉得我很不清净。我说你有什么事？哪一点不清净？她说我上班的。我说我也上班，你上那个班我上佛班，你赚钱，我也赚钱，没有差别，一样的。她说：我是觉得我身体很不清净，然后我一直很自卑，我一直不敢进来，我知道佛陀一定不会原谅我的。我说：你怎么知道，我都会原谅你，佛陀不原谅你？她哭泣，她发现佛门很慈悲，佛教很慈悲，我说：在佛陀的眼光里面讲没有一个救不了的，没有一个不可救的，你不要这样难过。她听师父讲的时候，她很高兴还供养了三仟块，因为她拿了一个红包放在桌上，我有偷看三仟，按照道理来讲这个钱是不能接收的对不对？可是我一样接收它，所以我很慈悲，我很慈悲。

我是不会说你再去赚，赚了更多再来供养，我是不会这样说，她拿来我不收下也不好意思，真的不好意思。你不给她结缘，她今生今世就没有缘了，那就麻烦了，所以这个自卑就没有救了。狂妄没有关系，太过于自己承认是错误，承认错误就好，大家都会犯错哪一个人不会犯错呢？我又不是圣人我也会犯错，对不对？哪一个人都会犯错，不须要这样子，这样子一直自责、痛苦，没有这个必要。

【事理三忏：㈠事——作法、取相。㈡理——取相、无生。】【事是助忏，理是正忏。】那么，(事)【如洗加皂荚等。】这个是肥皂的意思。以前是一种植物，就像我们现在的肥皂一样的，洗加皂荚，这个可能这样念。你们查查辞典看看。那么理是正忏，【如洗纯用清水。】那么作法忏跟取相忏【小乘唯忏。】那么无生忏、作法忏、取相忏【大乘圆忏】。那么身、口、意你什么都可以忏，意思就是：【身业——杀、盗、淫。口业——妄言、绮言、两舌、恶口。——七支。】你只要有心都可以忏，大乘没有众生不可以救的。

【意业——贪、嗔、痴——三毒。——即名身口意十恶罪。】我认为世间没有圣人，因为我们会犯，所以释加牟尼佛才制这个戒律，如果我们永远不会犯，释加牟尼佛不会制这个戒律，所以犯戒、犯错是很平凡的，原谅才是超凡的，希望诸位不要难过，也不要认为说佛讲的这个戒律讲得这么严，以后我们受五戒又不敢来受，不要这样子，只要你好好地修行，初发心是善良的，我相信佛陀都会原谅你的，初发心是善良的，你是无意地也不想伤害众生，那么是无心的，我认为这个没有问题。

(19)漏——烦恼之异名也。漏为流注漏泄之义，三界之有情，由眼耳等六疮门，日夜流注漏泄烦恼而不止，故名漏。又烦恼现行，使心连注流散而不绝，故名漏。烦恼如漏器漏舍也。又漏失之义，烦恼漏失正道，故名。又烦恼使人漏落于生死，故名。(20)二漏——㈠有漏。有烦恼之法，或为增长烦恼缘之法，谓之有漏。一切世间之事体，尽为有漏法。㈡无漏。离烦恼之清净法，及不为增长他烦恼缘之法，谓之无漏。离烦恼之出世间事体，尽为无漏法。(21)著相——心情缠绵于事物而不离，谓之著。著相即执著于相而不离也。(22)福——吉事如富贵寿考统称曰福。(23)离相——言一切有，不执相也。(24)障——烦恼之异名。烦恼能障碍圣道，故名障。
—— 未完待续 ——
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