目录
第贰编 证道书简
壹、论圣道与人文㈠贰、论圣道与人文㈡叁、论圣道与人文㈢肆、论圣道与人文㈣伍、论圣道之真谛㈠陆、论圣道之真谛㈡柒、论圣道之真谛㈢捌、论圣道之真谛㈣玖、论圣道之真谛㈤拾、论圣道之真谛㈥拾壹、论圣道之真谛㈦拾贰、论圣道之真谛㈧拾叁、论圣道之真谛㈨拾肆、论道德之本拾伍、论道器之辨拾陆、论明道起信㈠拾柒、论明道起信㈡拾捌、论人生境界拾玖、论救世之道㈠贰拾、论救世之道㈡贰拾壹、论救世之道㈢贰拾贰、论圣道与国运㈠贰拾叁、论圣道与国运㈡贰拾肆、论圣道与国运㈢贰拾伍、论圣道与国运㈣贰拾陆、论圣道与国运㈤贰拾柒、论圣道与历史贰拾捌、论天命与人性贰拾玖、论中国圣徒之新使命
内容
（注：本篇 2398 字数，预计阅读时间 10 min）肆、论圣道与人文㈣
──覆顾季高先生书
季高尊兄赐鉴：前奉三月廿九日专书，并附英文讲稿：⑴“ConfucianismandtheWorldCrisis”⑵“WesternScienceandChineseHumanism”二件，俱经拜读。上月小儿长基前来华府，承面嘱转寄之大著“西方学者对人类前途之意见”二篇，亦已收到。承示各节，弟于拙著：㈠原道，㈡人文主义批判，㈢基督论，㈣圣道通诠......诸书，已加论列，原无庸赘。兹为报兄雅意，特再简陈数义。
㈠承示：“真理如钻石，有多面发光。故全人类依其种族文化兴趣，而有不同之宗教与哲学。我等儒家绝不主张中国人可信奉一种宗教，而不许儒道佛耶回等教徒共存。”此正说明‘人文哲学’世俗宗教之绝非真理。(弟近草‘论真理’一文，容当再撰专书，以飨国人)盖世之学者，正如群盲扪象，蔽于一曲，均不能窥测宇宙人生之本真与全豹。故任何一家，均未可入主出奴，唯我独尊。惟若仅求所谓会通‘并行’，妥协‘共存’，则又正如揉合群盲揣摩之见，仍无由构成巨象之真体也。爱因斯坦氏(Einstein)在其将逝世之前，尝感叹有言曰：“余乃为一被囚之人，每当宇宙真理将被把握之时，即归消逝，余但恨不能从余偏狭的知识桎梏中，得到解脱，庶几能认识宇宙之奥秘。”(详见拙著‘基督教之哲学观’)
㈡阁下“始终笃信儒家，死而后已”之精神与怀抱，溢于行墨，弟不仅为此中过来人，且当年热烈倡导之忱，正未尝后于阁下。初则著‘自力主义──民族复兴之基本原理’......等等，奔走呼号，强调王阳明知行合一之说，以为儒道重振之动力；继则兴学江南，创办大学，并礼聘吴稚晖，戴季陶，二氏分任正副董事长，宾四钱穆先生任文学院长，唐君毅先生任教务长，牟宗
三先生等任哲学系教授，以复兴中国文化宗教为己任。何图蒙神大恩，开其灵眼，在极大荣光中，转迷成悟。“大道废，有仁义，慧智出，有大伪。”(道德经十八章)而人之自义，在圣父之前，实乃垢污不堪。(参看赛六1～7,六四6)遂自惭形秽，废然而返，蒙尘痛悔！(参看伯一1～8,四二5～6)
㈢尊函云：“人永不能自比于神”，并表示赞同鄙见。但又谓：“仲尼不可毁也，贤者犹可逾也，仲尼，日月也，无得而逾焉。”复于尊著“西方学者对人类前途之意见”结论中有言曰：
“先知救世者(Messiah,Savior)应为智仁勇兼备之圣哲，”是又未免以圣哲尊若神明，奉为救主。夫世人均为迷途亡羊(赛五三6)，纵有自鸣众醉独醒之士，“虽能扶起同路跌倒之人，但不知其自身亦正复陷于迷津，亦须改弦易辙，庶能上康庄大道。”
(语本陶恕博士Dr.A.W.Tozer)执事既亦承认“人永不能自比于神”，何又以人(仲尼)奉为崇拜之偶像，岂非自相矛盾。且在神眼中，圣哲与世人，实仅五十步与百步，盖“世人都犯了罪，亏缺了上帝的荣耀，”(罗三10,23)“受造之物，服在虚空之下”“都卧在那恶者(魔鬼)手下”，无由脱离败坏的辖制，罪恶的权势，回复上帝儿女自由的荣耀。(参阅罗八20～22;约壹五19)故人之不能自救，正如壮士不能自举其身。诚如‘人生’二二四期所刊‘圣人之于天道’一文有言曰：“人生有穷愿无穷，圣贤人格......无论升到如何境地，其所体现的毕竟不可能是天道或上帝的整全，毕竟只是其部分，这是牟宗三先生所谓‘圣人的悲剧’。”
㈣救世之道，乃为上帝在永世中预定之计划，非凡人所得窃妄代谋，亦非人为之“主义”或“运动”。(见‘人生’三三五期尊著所引原文)至阁下所介绍之德哲伏格林氏之说，谓以赛亚先知当年主张委心任运，崇信上帝，乃为“现代裁军观念之定型”云云，非仅牵强附会，且复不合圣经史实！(详见赛卅七章；并参阅王下十八，十九章；代下卅二章)一般学者，不读圣经，或曲解圣经，或盲目附和，肆意诋毁，实为最不科学，最不合理，最不道德之事。尤痛心者，即教会中之所谓‘新神学家’。(即
㈤尊著引太史公所记武乙射天，终遭雷殛一事，(注一)以敬“侮天夸己”，“自矜胜天”之徒，(‘人生’三三六期)实获吾心。考西方国家，崇拜科学，悖离圣道，致令“道术分裂”(引尊文)文明解体。诚如楚伯乐(Trueblood)之言曰，现代文明，已如‘瓶中之花’，虽属鲜艳，已绝灭根。惟是西方文化，与基督圣道，初非一物，未可混为一谈。(谈见拙著‘原道’，及‘基督教之文化观’)吾人倘不能“将过去之骄矜态度，改为谦虚，”(语本尊著)从而真切悔改，皈向真神(注二)；而以为仅藉人文主义，“东方民族之哲理与宗教”，(引尊著原文)便可救世，则
亦正蹈殷王武乙，及西方国家之覆辙。盖一则自矜其科学技术，一则自矜宗教哲学；在神目中，其为“侮天夸己”，“自矜胜天”，正复无殊。盖人类之盼望，既不在科学，亦非在哲学；虽不在西方，亦非在东方；而乃在知所自返，皈依救主；敬畏天地万地，文化历史之主宰，回复其生命福乐之根源与中心，此亦所谓‘归真返璞’之道也。(参阅拙著㈠‘总体辩道学’卷肆；㈡‘圣道通诠’第七章‘基督教之文化观’)
撰安
弟章力生敬上
一九六五年五月十五日
(注一)查史记殷王本记：“帝武乙无道，为偶人，谓之天神，与之博；令人行为，天神不胜，乃？辱之。又为革囊盛血，仰而射之，命曰射天。后猎于河渭之间，暴雷震死！”
(注二)若不悔改，听从摩西和先知的话，即有人从死里复活，也不听劝(路十六31)，我国士大夫对于基督圣道，所以格格不入，症结实乃在此。
