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贰、 慧学略述
三、 慧学次第（二） 亲近善士→听闻正法→如理思惟→法随法行
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另外一个次第，亲近善士→听闻正法→如理思惟→法随法行。这句话也务必要记得。我看到很多人浪费了很多时间，从来不积极地面对自己的疑惑。即使善知识在你的面前，空过就是空过。有的人一直在幻想说要有善知识，其实他所面对的善知识是想象出来虚拟的善知识，真善知识他不恭敬的。凡可以学的就是你的善知识。你不要一定要找出绝对权威的人才能皈依他。这都不务实的，只要他还有你所学的，就不能空过。在佛学院里面一直在讲说，我们应该要多学戒，应该要去参学，结果在佛学院没把该学的东西学好。然后到一个地方又没学好，那个地方又没学好，闹完，什么都空。
我向来不大喜欢听我的学僧讲：“这个好难。我不会，我的根器不是这样，这个让谁来做。”像讲这种话，好东西也不大会给他，为什么？他显然也不是那种根器，声闻道以无常、苦为精进的动力。菩萨道以不忍众生苦为精进的动力。当你踏入菩萨道的时候，你会发觉你很多不足，所以会在五明中求，什么都好乐。只问在利益众生的过程里面，我还缺什么？凡所缺处，他就学。菩萨道不是看一时的，菩萨道是看长远的学习。很多人是表面讲说菩萨道，可是迷失在世间法。如果真菩萨道的话，他也必于世间一切法还所学都学。所以在五明中求。和声闻所说的，少事少业少扰是不同的，他强调的要因明，要医方明，要工巧明，种种一切明才能利益众生。善财童子五十三参，不管职业，只要能所学就学，学完证无生忍，这是一个很好的学习典范。所以亲近善士本身要有一种尊重、急切的心。
一个修行人，他很简朴的，到那边纯粹为法来，所以说亲近善士，听闻正法。我们发觉有些人他不知道，我应该如何面对？为什么不知道需要什么？因为他求解脱的心不恳切，他行菩萨道的心不恳切，所以他不会觉得有一种急切感。
如理思惟，这一个是极为重要的一段。我们一般人很少在如理思惟。在看经典，说很多人听闻佛法以后，佛陀所说的开示就在树下里面思考。思考会不会开悟？会。一个人在思考成熟的时候，往往是因为他烦恼在脱落。可以在很短暂的时间跟定相应的，一般来讲是先奢摩他，再毗婆舍那。老实讲没有一定。就一般来讲是先止后观。可是利根人可以直接从观，这也是经论说的，他本身从观就可以提升他的定，当然有的人讲说要借着观慧提升你的定力，必须起码你有未到地定。其实如果你注意经教里面所说的，未必。有的人听闻佛法，在短暂时间跟佛陀所说的法相应的时候，烦恼即刻脱落，对世间强烈的攀缘心突然息了，那时候刹那之间跟定相应，这时候又起观，马上开悟。太虚大师阅读藏经到定，得有所启发，有所开悟，为什么？看藏经的。你如果会看到的话，也可以。所以如理思惟，就是必须要很掌握这个道理。我们现在最大的问题是听法太多。听多不会消化的人就会腻。如果你能好好消化，多反刍，多去思考，确实真实掌握到它，整个问题马上随着如理思惟，法随法行。
亲近善士，听闻正法，闻慧。如理思惟，思慧。法随法行，修慧。如果没有如理思维，你在定中不知道下一步做什么？不知道要把这个定力带到哪里去？所以如理思惟一定要对闻教，乃至我们文字不懂的话，要听所说的。所以未来的师父们应该要留意，你自己真的要对法内心有个东西，也就是说，我今天可能不能广学一切经教，可是自己内心很笃定，我修的这一条路很明确，这样可以来引导弟子：“你应该这样修。如果你不想这样修，我告诉你善知识在哪里？你去那边。”要这样的诚恳心。
大家未来可能是一个住持佛法的人，可是现在很多人连一个僧团怎么管理，僧众进入这个团体应该带引他从哪里学？下一步是什么？往哪里走？自己根本就不清楚。
我今天谈这些就是要打破你固定的思维方式。你向来过去所养成的一个固定的看法，把很多东西向来影像于前，马上概念就观上去，见到什么东西，马上那个你我他。这种强而有力的，一点稍加思索缓一步都没有的那种强烈的执取心下去，就知道你根本在解脱道上离得太远太远，你一睁开眼睛都完全投出去，栽进去的，你曾经哪时候刹住过脚来观察这是无常的，虚妄的？你者非你，方便是你。几时在生活里面曾经真的用心？提起念头来，今天所做一切能观察如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。讲归讲，没做。你自己都不成的话，怎么教下一代的？知道这一条路怎么走，有一个恰当的思维，会教下一代如何地思维。否则的话，我们现在其实很多的观念是模糊的。
怎么法随法行？必须要在现实当中，依着法来实践。可是现在我们为什么在戒法上不容易成就？因为也少了一个法随法行。初学者如果真的对戒有这一份好乐，最好天天看戒律。不是你懂，而是你真的做。因为戒法很多地方微细，你记不了那么多。因为你不熟，所以最好整套熟，经常反复思考，乃至在看戒文的时候，今天有没有犯这个？这一点有没有忽略到了？经常反复思考，养成一个习惯性，自然而然，它会稳定。
空观可不可以观得来？可以。我举了一个例子，生下来的时候，一定不知道钱的价值。慢慢长大以后，就知道五块、十块的价值。对钱的执着越来越大。世间人业力成熟以后，说钱的价值，老实讲这个钱就是一张纸。你看这么虚妄肮脏的东西，竟然从小从不知道它的价值，到现在会产生执着，前后不过是二十来年，养成的惯性多强，看到钱就喜欢，连思考都不用。如果你修空观的道理就像看钱这样，二十年后，见一切东西随时放下。像我们现在修空观，都一定要把《心经》两百六十字念过，空过，空不出来，为什么？你没有练习，思维不得力，没有运作，正念力起不来。
我们从时间上来讲，假如每天照一张相，如果活一百岁的话，有三万多张。请问三万多张做成影带大概多久？不但是看到你的人生，如果把这个时间拉成十辈子，一百辈子，一千辈子。请问你是哪一个人？上辈子我不是这个人，我曾经当畜生。你会发觉那个“我”不知道是哪一个？这很现实。某年某天我在这里讲座。很了不起。可是如果你把我这个前三十几年的时间看一下，我曾经也被老师修理过的，也糗过了，有什么好稀奇？如果把时间延长，再把时间一拉，再看看未来。从此就不知道你要从哪里定位？请问我是谁？我根本不曾停留过，是一个虚幻因缘和合的生命之流而已。只要做这样的思维，请问我们见到任何人，你有比谁高，比谁低的地方吗？你会知道一切众生都具有无限的身份，一一平等。你过去曾经很糟糕，也不用觉得很自卑，因为你曾经当过皇帝，什么身份都有，这一切身份在无穷无尽的变化里面，请问你应该以哪一点来执着？以哪一点来挂碍？你会放开来，如理思惟。
学佛真的很难，下辈子能不能当人很难。待会出去从泥土里面一抓，就很多的众生，光从地球看，这么无尽的众生量里面一直累积累积，终于有一两千万人在学佛，而有少数的几十万人出家，出家里面终于积出五十几个人在青龙寺。有没有觉得你的福报很大？你说：“人越来越多。”我告诉你，投到畜生道的机会更多。你回头一看那个山上无尽的众生就在里面，你一不小心就到那边去了。从那个广度的众生量，到处有声音，到处有众生的那种业力在整个虚空里面转。如果经常做这样广大，如理如法的这种思维，你对世间那些琐碎事情还挂碍什么？所以有时候往高处看，看到一大片那边人住好多。现在看一点价值都没有。可是每个人在房子里面，就是享受他的生命，一群蚂蚁在窝里面过它的一辈子。而我们如果不懂得放下执着，其实有什么好比，一个是在水泥屋，一个是在泥土里面，众生的生态都一样的。如果天天做这样的思维，观念一旦了解，切实在日常生活经常做这样的思维，很多的烦恼是透过这样如理思维，法随法行的时候，松脱掉了。
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