复次善男子。言常随佛学者。如此娑婆世界毗卢遮那如来。从初发心精进不退。以不可说不可说身命而为布施。剥皮为纸。析骨为笔。刺血为墨。书写经典积如须弥。为重法故，不惜身命。何况王位城邑聚落宫殿园林一切所有，及余种种难行苦行。乃至树下成大菩提。示种种神通。起种种变化。现种种佛身。处种种众会。或处一切诸大菩萨众会道场。或处声闻及辟支佛众会道场。或处转轮圣王小王眷属众会道场。或处刹利及婆罗门长者居士众会道场。乃至或处天龙八部人非人等众会道场。处于如是种种众会。以圆满音。如大雷震。随其乐欲成熟众生。乃至示现入于涅槃。如是一切我皆随学。如今世尊毗卢遮那。如是尽法界虚空界，十方三世一切佛刹，所有尘中一切如来，皆亦如是，于念念中我皆随学。如是虚空界尽。众生界尽。众生业尽。众生烦恼尽。我此随学无有穷尽。念念相续，无有间断。身语意业，无有疲厌。
——《普贤行愿品》

常，是恒常；随，是追随。“常随佛学”，则是向佛陀学习，以佛陀因地的修行为榜样，不断向成佛的目标靠拢直至最终成就。
“常随佛学”有两个问题：一是学佛的什么？二是如何学？

常随佛学 学什么？
常随佛学，值得我们学习的是无量无边的，值得我们学习的法门浩瀚广大。概括而言，我们可以从四个方面来“常随佛学”。
1.学佛的发心
发菩提心是成佛之因。菩提心就是觉悟心。觉什么？觉悟自己不生不灭的真心。“从初发心”，就是指我们要学佛最初的发心，发菩提心，念念上求佛道，心心下化众生，真正的发起菩提心。依据《菩萨缨络经》上讲，有十种信心之相。
第一是亲近善友。能够亲近善知识，远离恶知识。
第二是供养诸佛。供养诸佛，修一切善法，法供养最。
第三是修习善根。信仰三宝以后，要能够“众善奉行”。
第四是志求胜法。也就是说能够求证自性真如。
第五是心常柔和。常乐柔和忍辱法，安住慈悲喜舍中。
第六是遭苦能忍。因为已经知道了，我们的心是不生不灭的。所以遇到苦的时候，遇到不顺的环境的时候，知道它都是生灭变异，都是虚幻的，所以逢苦不忧，因为他已经没有实执了。
第七是慈悲深厚。信真如体同故，慈悲深厚，利益众生。为什么能够慈悲深厚呢？因为他已经知道，我的真心是不生不灭的，我要按这个来修；我的真心是尽虚空、遍法界的，所以一切众生，都是我真心内的众生，所以说度众生就是度自己；只有度众生，才能够圆满自己的福慧资粮；以同体大悲来帮助众生，所以慈悲深厚。
第八是深信平等。既信自性理具三宝，十界皆同此理，故常觉自他平等。也因为自己有自信了，信自己本具佛性了，有成佛的可能性了，所以也就能够有平等心对他，知道一切众生也都有佛性，能够透过相见到性，所以有平等心，自他平等。
第九是爱乐大乘。第十是求佛智慧。2.学佛的智慧。
有智慧就没有烦恼，有慈悲就没有冤家。能够有智慧，就能够不被外境所迷惑，就能够出污泥而不染，就能够在一切外境万物上都见自本性。
3.学佛的行为。
智慧开启自己的正见之眼以后，才能够明见佛陀所开示的解脱之道。进一步就要实践，就要付诸于实践，就要修布施度、持戒度、忍辱度、精进度、禅定度、般若度，精进地以这个种种的修行六度万行，来修积福慧二种资粮。
4.学佛的事业。
成就自利利他，上求佛果，下化众生的自觉觉他的事业。
学佛的两种方式
1.依法学习
佛陀说法四十九年，开示八万四千法门，我们可在其中选择适合自己的法门，并以佛陀开示的正见作为修行指南。
2.行佛所行
直接向佛菩萨学习。以阿弥陀佛、观音菩萨乃至十方三世一切佛菩萨因地的愿力和法门作为修学榜样。沿着佛菩萨走过的修行之路勇往直前。所以说，学佛决不仅仅是求佛菩萨保佑，更要落实在修学实践中。依法修行才能证得法性，最终成就佛果。

在学佛过程中，还可以寻找一位和自己最有缘的菩萨来学习。如文殊菩萨代表智慧，观音菩萨代表大悲，地藏王菩萨代表大愿，普贤菩萨代表大行……每个人都可选择其中一位作为修行榜样，将他们的愿力转化为自己的愿力，以他们的品行调整自己的品行。
学佛，关键在于行佛所行，不能只是祈求佛菩萨的加持和保佑。唯有将佛法落实到自身的心行改造中，才是名符其实的学佛。

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