《大专佛学讲座十四讲表》
雪庐居士  编著
慧律法师  搜集
台湾·高雄·文殊讲堂
慧律法师 主讲
时间：1989年11月

介  言第一讲 先明佛义
第二讲 研究佛学须先略知别相
第三讲 消除几种误会
第四讲 人生当前之所受(观受是苦) 
第五讲 人生三际之抉秘（十二因缘） 
第六讲 宇宙有情概况 
第七讲 宇宙器界概况 
第八讲 内容设施梗概 
第九讲 方便五乘解脱 
第十讲 五戒十善 

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好，现在我们看《第十一讲表》，翻开前半部，虽然有一点痛但是忍耐一下，今天讲四谛法是会应验在每一个人身上，因为这个苦、集、灭、道是修道的根本，如果你还没有尝试到这个世间是苦的要赶快修行的人，那你真是愚痴到家。大专佛学讲座第十一讲表
四谛十二因缘

【（甲）四谛：】谛就是真理，【苦、集、灭、道】
苦就是【身心酬业，】酬业就是果报的意思，你的身体该受什么果报，你就受什么果报，譬如说你五官不正或者残缺，或是你的心里疑神疑鬼，或者你的心里拥有智慧，这个是无始劫以来累积的，所以酬业，譬如说工人去赚钱，水泥工一天就一千多、木工一天就一仟五、一仟四，你上班一天差不多一仟块，你造什么因你得什么果报，这个逃不掉的。我们这个身体，前世杀业太重的人，今生今世的病苦你就逃不掉的，身体。
 
那么你前世看到人家在病苦的时候，你照顾人家，你施舍医药，包括一切的金钱你都布施出来，来救度这一些病苦的人，今生今世要叫你生病那不太可能，你把那个吃药的钱都布施给别人了，所以你也没有钱吃药那就非常健康。所以我们一个人肯施舍的人没有一个人会受苦的，释加牟尼佛就是舍尽了一切，所以他得到究竟的圆满，那么这个身心酬业你造什么因你得什么果。【患累逼恼。】患累是指身体、逼恼是指心灵，这个患累就是重复地打击你，变成一种累赘。譬如说你今天有结过婚，你再听到佛法，你已经经过无数次的创伤，你很想走出家修行的路线，可是你没有办法因为业卡住了，你有孩子了，你出家老婆要告你，她要上吊自杀，你无能为力你一点办法也没有，你知道修行很好出家功德无量，想要清净可是你已经没有办法了。所以这个患累简单讲就是一种重复地负担，因为你的业不断，你继续造业，那么我们众生今生今世没有钱，他又不能安分守已，他杀、盗、抢、绑票，又造了这个苦很糟糕，所以我们不了解釜底抽薪地来解决这个苦，
 
所以在座诸位要彻底解决这个苦：第一个你要认命接受一切的逆境。第二千万不能再造恶。所以不可以因为恶小而为之，不可以因为善小而不为，因果是丝毫不爽的，所以你造什么因你就必须得如是果，患累。我们因为无明所以我们重复地错误，那就会产生一种重复地惩罚、重复地灾难，逼恼。逼恼就是说我们内心就是想要清凉一下都没有办法，早上起来要泡牛奶换尿布，要上班，上班回来要应付人情世故，还有自己的病苦，痛苦、很痛苦！可是又没有办法。所以有时候生病也不错，生病可以跟公司请假，真的。那么因此这个苦身心酬业、患累带恼这是【(世间果)】，世间的果就是生死的果，生死。世就是迁流不息，生灭法名世间，就是离不开生死的果。苦就是我们生生死死、死死生生的果，如果当你今天还不了解这个世间实在是痛苦的，麻烦你好好地去体会一下，譬如说从小父母亲呵护的，家里有冷气、有轿车，你从小读书也很了不起，没碰过什么逆境的人，那么这样体会的可能比较少，所以说每一种创伤都是一种成熟，因此逆境不是不好，我认为那是必经的过程。
 
再来看左边的集，集就是【起惑造业、招集来苦。】起惑就是烦恼，当我们烦恼的时候，我们就继续造业。譬如说一个人烦恼的时候他就口无遮拦，他无中生有地毁谤人家，他就会无中生有地伤害别人，他就会造了迷迷糊糊的业，他根本不知道自己是愚痴，他还沾沾自喜，所以这个惑烦恼是很可怕的，我们一般的人不能忍受一些内在的冲击跟不满，因此那只嘴巴就造无量无边的业，所以你没有听过人家讲这个嘴巴杀人不见血，你用刀子杀人你可以看到血，用这只嘴巴杀人你看不到血的，挑拨离间让你们两个厮杀，谁杀死也不知道，所以同学们活在这个世界宇宙当中，什么事情你要中道，要退一步想，他来到我们面前搬弄是非这样对吗？对我有帮忙吗？对他有帮忙吗？所以有智慧的人对是非一笑置之，他连听都不要听，内心里面你不受到引诱，你不受到冲击，你那个烦恼就会更少。
 
所以境无好坏，起惑在心，境界没有所谓的好跟坏的东西，你迷惑了是因为你心灵上缺少智慧跟理性的支配，你理不出一个头绪出来，因为从以前习惯于这种思维的方式，攻击、伤害跟批评永远连接在你的影子里面。所以因为你习惯于这样子的生命，因此自己陷入愚痴的井里面，你以管窥天以蠡测海，你活在无知的世界里面，你还沾沾自喜。所以世界上最可怜的人不是迷惑的人，而是那个不知道迷惑的人才是世界上最可怜的人，他迷惑他本身不知道，人家讲他迷惑他还不能接受。所以迷惑并不可怜，当你知道迷惑的时候并不可怜，就是完全不知道自己在迷惑那是世界上最可怜的人，也无药可救。所以起这个惑就是内心里面动，动就是无明的意思，就是起这个无明，人家说在起无明了你看，在起无明了，在乒乒乓乓了，在起无明你看，在起了，起惑。起惑他一定造业的，这一念忍耐不住，甚至于杀害众生，这一念忍耐不住，甚至于杀害众生，这一念忍耐不住，什么没有良心的话都讲得出来，那个什么编织的无中生有的他都讲得出来，学佛的也是一样，学佛的也常常这样讲，两个吵架他都会这样讲：现在因为我学佛，如果三年前你就该死。
 
学佛的都会讲这一句重复地回忆以前的恐怖，而且很安慰自己现在相当有成就了，这一份执还放不下。所以我们起惑一定造业，身、口、意一定造业。招集来苦，集就是集合，就像水在低洼的地方，它就会集合很多的雨水，人陷入无明的漩涡里面他就会回旋在无明的世界里面，造了无量无边的业。就像低洼的地方，会收集很多的雨水一样，那么无明就会收集了什么？很多的恶业。【(世间因)】那么就是生死的因，那么为什么释加牟尼佛讲四谛法先讲苦呢？而不先讲集呢？因为苦是每一个人最贴切的东西，稍微活过一点年龄走过人生一点路线的人，一个不承认世间是苦的，除非愚痴的人。所以释迦牟尼佛这个人是很了不起的大智慧者，他第一个就告诉你苦，那么人讲他贴切的事情比较能够接受，所以释迦牟尼佛说天上的人不好修行，正因为天上的苦少乐比较多，所以十方三世一切佛不在天上成佛，不在三恶道成佛，因为三恶道太苦了，天堂太快乐了，唯在人间成佛，苦乐参半，圣哉！佛陀。多么了不起的圣者。
 
那么诸位这个苦慢慢去体会，它一定会发生，那么至少你必须面临死亡的恐惧，生死六道轮回跳不出去，千万不能再造业。所以苦是世间的果，集是世间的因，世间的苦你应该知道，世间的集呢？集就是收集了一些恶业【应】该【断】断，不应该再去招集这个苦。
—— 未完待续 —— 
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回向偈
愿以此功德    庄严佛净土
上报四重恩    下济三途苦
若有见闻者    悉发菩提心
尽此一报身    同生极乐国
十方三世一切佛
一切菩萨摩诃萨
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