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三、 佛法的究极旨归
三法印、四圣谛、十二缘起、三十七道品、四摄、六度……（一）法法相资相润
（二）教说虽有高低大小，皆是方便施设必摄归入一实相
（三）法法融通却有契机之差异，故须善分别法门之生起因缘、所生功德、所应机相。
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道谛，它的用心就是面对苦集，然后得到灭，佛法因此生起种种的法门。这里面特别要讲的，第一个要知道佛法的终极用意指示在哪里？让你悟入实相，得到解脱，注意这一点，不要迷信法。像我们现在经常一直在浮夸这个法门很殊胜，那个法门很殊胜，然后以这个法门要压抑另外一个法门，不能用这样的心情来看世间。任何一个法门都是因缘而生，任何一个法门不过是回照而已，你的污浊洗完，连肥皂都要洗掉，你不要把肥皂留着。一切法无自性，这个法无自性是含世出世间法。
我们今天选择任何一个法门，必须要忠实尊重它。可是适当的尊重是建立在哪里？在于你了解这个法门的真实。有些人凭着感性：“这个法门很殊胜。”老实讲，他有没有资格赞叹？他没资格赞叹，因为他不了解。“天上天下无如佛，十方世界亦无比。世间所有我尽见，一切无有如佛者。”请问你讲这句话的时候，有没有打妄语？十方世界亦无比。世间所有我尽见，你见过吗？你没有，凭什么讲这句话？所以我一直强调要赞叹佛陀，要赞叹法门，不是普通人能赞叹的。我们说：“天上天下无如佛，十方世界亦无比。”讲这句话的时候，你觉得内心扎不扎实？不扎实，因为你这句话是跟人家讲的。你起不了真实心，会讲得很心虚。今天为什么我们敢讲这句话？你必须要观想世间任何一切法，虽我未遍见一切法，我也知道一切法皆是因缘所生，一概虚妄。即是虚妄，怎么可能如佛？怎么会胜过佛？我们是从法理上能接受这一个偈。
“天上天下无如佛，”天上天下一切都是因缘造作，虚伪无主。“十方世界亦无比。”凡世界所生，皆是业缘所感。“世间所有我尽见，”虽见一样，类比其他，等同皆见。“一切无有如佛者。”如果你在道理上懂这句话，你就称赞得下来，就具足那份赞叹佛陀的功德，如名实相符。因为你的心确实这样想，所赞叹出来也相应。否则天天早上打妄语。
我们赞叹弥陀净土，请问你如何赞叹？恰当的赞叹会还归法门的本来面目。只要你真正的尊重佛法，如实了解佛法，对佛陀所说每一个教法都欢喜珍重，绝对不会轻易毁谤任何一个法门。在几个净土经典里面强调五逆，再过来谤正法，这两个不能往生。不过记得谤正法尤其重，破见者比破戒还严重。
法从契机跟契理来看，契理一切法有相摄相融通的地方，从契机来看，我们必须要懂得观察每一个法有每一个法的差别性。这一个差别性，我们必须要去了解，然后依于尊重。作为一个佛弟子，在追求佛法，修行佛法，我们不会轻易对一个法门产生毁谤，或是基于某一种情感性的给它妄自地夸大。这个不恰当的毁谤和夸大都不如实，都不恰当。一个法门它可以跟其他法门相通相摄。像比如说不净观，如果就不净观的主要功能，它是在对治贪欲。不净观是一种胜解作意。胜解作意就是说，我们修不净观的时候，给某一个东西，给它增添了一些想法。
真正能解脱的是真实作意。真实观察世间的苦空无常，不净观他会观察自己身体烂了，淤青了，长虫了，所以这个是胜解的，不净观其实是一个倒见。这不是我说的，这有根据的。可是为什么我们会拿来修行？因为这样的倒见可以对治烦恼。所以法门里面其实有很多种类的。不净观它本身是胜解作意，它主要的功能是对治贪欲，可是我们实际上在经典里面可以看到修不净观可以证阿罗汉，一定是内部里面有转换。在观想上，在运作上，从我们取得不净观相以后，给它观心无常，观法无我，从这个地方才再又提升出来的。安那般那法初学的时候是有在感觉呼吸。可是如果始终是注意在这个呼吸感觉上，你不会入定的。比如说我们在观佛像，观佛像是瞪着眼睛看还是闭上眼睛？是闭上眼睛。因为真正入定是第二意识。入定不是靠眼识，不是靠身识。所以我们现在刚开始初观察的时候，是靠身体的感觉，可是慢慢它是以内在第六意识相应的，所以是定中意识。我们现在观佛像，看清楚，闭上眼睛，然后开始转为第六意识用。先假用眼识所起的色尘，到最后自己内在观。安那般那法观到最后是观内在的心心所。到第四禅以后就没呼吸了，所以往后所观的呼吸相都是你定中意识所显像的。再借着定中里面初禅、二禅、三禅、四禅，观察禅定当中的种种色心二法，然后开始一直提升上去的。不是光靠呼吸的，一定是内部转换掉了，所以说即使是不净观，你必须尊重安那般那法的特殊性，就是要尊重一个佛法的有效性跟它的有限性。假如你本身是一个嗔恨心很重的人，修不净观会很容易火气大，你本身对境界就有一种强烈的排斥感，我们今天讲说嗔重的人不适合修不净观，是就多分而说的。如果恰当的引导，嗔恨心重的人修不净观，依然能远离嗔，可是就一般来讲不行，比如说对一个贪欲重的人，你叫他修慈悲观，他本来就贪了，你还跟他讲慈悲。
你们有机会去看《清净道论》。吃饭有的人是细嚼慢咽，这是贪行人，有的人嚼没几口，就把它吞下去，大概是嗔行人。吃到满嘴都是米粒，那个大概是痴行人。喜欢逛街的大概是贪行人，走起路来慢慢拖拖，一个路上慢慢看慢慢看，那是贪行人。走路一直走，连看都不看的，那是贪行人。走路自己会绑倒的，这个是痴行人。包括《瑜伽师地论》可以看到这些对人根性的判别，不同根性的人修，你必须要给他适当的法门。一个法门有一个法门的组合，任何法门有它的一个组合性，这个组合性对某一类的人不一定相应。我们如果慢慢学会觉照诸法门的特殊性的时候，我相信你在观察这个世间，也独具一只眼。所以一个法门你必须要尊重它的特性，我们显然不能轻慢任何一个法门的背后生起的因素，包括我们在研究戒律。以后掌握戒律的精神，最好从制戒的缘起那边开始看起。
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