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二、 解脱道之基本架构：以四圣谛为例
（一） 世间亦说苦因、苦果、除苦之法、苦除之果，但因未见真实之故，不称「谛」。
流转门 ：
苦（果）：八苦 生、老、病、死、爱别离、怨憎会、求不得、五阴炽盛（六根生六识缘六尘）
集（因）：贪瞋痴 不识缘起实谛
还灭门：
灭（果）：烦恼永息、永得寂灭。
道（因）：八正道
世间八正道：人天端正法 出世间八正道：出世戒定慧
03
四圣谛，苦集灭道。我们知道一切法依苦集灭道来，可是什么叫苦集灭道？苦集灭道怎么修？苦集灭道这是一个原则而已。以后大家未来弘法也可以依苦集灭道来讲。如果不大会演讲的人，就依苦集灭道来。某一个企业家，就你的经验来观察，他所现苦为何苦？苦的因在哪里？跟他讲方法，如何让他赚钱？你如果没有一个层次的话，讲法有时候乱七八糟的，在跟人家说法的时候，不妨也可以跳开一些。他问你问题的时候，你可以反问他：“请问你以什么为苦？”然后为他分析病因在哪里？就你所知佛法，为他说出方法。佛法都是这样，讲深讲浅，四圣谛一谈可以谈到无生四谛，无作四谛、无量四谛，都是大乘。四圣谛是一个理哲，你所谈的苦是世间表象苦，所谈的苦集灭道刚好是世间的，不叫四圣谛。如果我今天谈的是见思二惑的苦，集。断的是分段生死的苦，所修的道是什么道？灭是什么灭？如果把苦谈得更深细的时候，所谈的苦集灭道层次又拉高。所以苦集灭道，四圣谛，它的层次可以拉得很高，很广。
今天要谈四圣谛，我只要给大家一个思想，我们也知道一切依苦集灭道的大方向，大结构。整个修学佛法，大概就是以这个大原则来含摄。这里面讲解脱。知苦、断集、证灭、修道。如果你自己曾经用心过的话，你会发觉修学佛法充满理性。请问我们平常怎么样知苦？苦在哪里？有没有观察苦？我们这样一提，马上就醒觉过来，其实我们可能耗尽很多的岁月在佛门里面，可是一直连第一步都没踏出去。这个道理很浅显，大家早就听过，可是一直不知道。既然听了就是要往那边思考，所以《阿含经》讲：“习苦才能习信。”知道世间苦，才能增长对三宝的信心。因为对世间的变化、无常相以后，才知道佛所说法真实不虚，我信受。
在苦谛里面，其实蕴含了其他的三谛。苦在哪里？有八苦。我们都会背，你有没有细心去体会那个苦？你如果对八苦所说的道理能更深刻去了解的话，一定要透到佛法的实践里面，知道苦的缘起生灭无自性相的时候，这已经含灭道了。是一个极为稳定的心思去观世间所谓苦的内涵真正的结构。这时候才能真正离苦得乐。
观察烦恼是不是断烦恼？我们讲断烦恼是方便说，烦恼不可断。烦恼如果可以断的话，一定要实有能断烦恼的东西和能被断的烦恼。烦恼是被消融掉的，苦也是被消融掉的，苦不是被捏一捏粉碎的。苦集灭道是一份极为理性的，直接就身心世间的一切处直接承担观察的。请问在座诸位，你们曾经下多少工夫去做如实观察？今天为什么要持戒？就是要培养那一只眼睛和那一份担当力。你已经要承受你那一份业报，不要再加重你那一份业报。为了让你的定慧能增长，必须要持戒，为了不让你的业报越来加重，必须要持戒，必须要以戒为一切基础来作为观察四圣谛的重要资粮。
如果以天台来看四圣谛，乃至这个也是依经典来谈的。比如说谈四圣谛，然后谈无生四谛，还有无量四谛，还有无作四谛。所以本身在佛法里面的内涵它可以做很深的推广。
因为我们自己的心量小，看不到佛法的广大。大乘佛法的丰富，不是一般人能测度的。讲完这个课以后，你们就受了菩萨戒，很多人可能很留意到声闻的四重戒，却犯了菩萨的十重。大家在乎的是声闻的四重，忘了菩萨的十重。老实讲很多人犯了，包括我自己曾经教过的学僧，稍微去学个什么禅法回来，就开始毁谤大乘，连他自己的剃度师父都毁谤。今天你得以出家，还不是你师父剃你的，你师父又没有犯戒，是一个很老实修行的人，就算你不信大乘也不需要这样毁谤。心量狭小，看不到大乘。四圣谛可以做无限的推广。
我们里面也有谈到三法印，凡符合三法印的也是佛法。同样的，依于对佛法的体会，做如实的观察，都是叫做佛说。大乘经典所谈的广大境界，只问合不合法？你不要认为测度不到的，就认为它是假的，像我们现在心量小，无法去体会那种广大华严世界的重重无尽的思考，就认为说：“大乘讲得太抽象了，不可能。”是你愚痴，你连科学都撑不过，还想解脱。现在的宇宙观，岂是现在小小人类可以去想的。我们自己没有出去看看世面，不知道宇宙的宽广，现在的天文学越来越发达，发达到越加证实大乘佛教所说的境界，所有的宗教最能把所有重重无尽，宇宙的宽广，讲得最详细的是大乘佛教。
四圣谛，你也不要把它看成只是声闻法，一个法的原则透过缘起的理哲不断做更深细，更长远的观察的时候，你可以谈到很高的境界。所以随个人的境界，对自己烦恼的观察越细，他可以将四圣谛的道理提升到很究竟的这种层次来谈的。我们今天谈的这个问题，其实四圣谛，我们经常讲说大乘是讲六度，缘觉乘是讲十二缘起，声闻乘讲四圣谛，那是方便。大乘的法不离四圣谛，大乘的法不离缘起，大乘的法不离六度。不要把它切割起来了。
一个佛教的主要的主轴思想是什么？我们能想到的三法印，四圣谛，十二缘起，乃至六度。这里面的每一个所点出来的，不管是声闻乘、缘觉乘、菩萨乘所修的法都是极为务实。烦恼在哪里？承担起烦恼，观破烦恼，寻求解脱。这个理哲如果能掌握住的话，这一条修行路，你会知所取舍，光这一个认知确定以后，其实你很多方向就不会迷失，即使碰到邪知识，碰到恶知识，碰到不恰当的道场，你也会自我反省说：“奇怪，在这么一个长远的修学的过程当中，我的烦恼为什么始终不曾面对过它？我为什么烦恼一直在炽盛着？修这个法门好像跟我的烦恼没有什么关系？我幻想着一个理想的境界，一个法门，可是始终没有直接观照我自己的烦恼。”假如这个法门的确是真正能面对你的烦恼，可是为什么用不上？第一个，你所修法门，你有所缺憾，不是真正的了解它。比如说有很多人是持咒的，怎么持？持咒跟对治你的烦恼，有什么关系？你不晓得，就好像磨砖成镜。即使有累积了一些人天福报，想要上道都很难。如果你是一个真的追求解脱的人，是真的要走菩提道的人，你应该是很务实的人。如果一旦法门修到一段时间里，没有进展。我不是要你换题目，我是要你反省检讨。我们很多人不会反省检讨。这一条路就这样混完了，混了还能留三善道还不错，很多人是往下去的。因为你所吃的，和你所付出的不成比例，当然是往下去。
其实诸佛法门是相通的，你在外相上产生冲突，不能放着不管。如果你确信这么一个解脱的原则的话，起疑惑应该懂得追问，不要就这样把疑惑放着了，让你的疑根一直始终让你无法入道，如果你站着这么一个很务实的心情来修学佛法，你碰到问题，一定会心不安的。不要放着不管，一个修道心很坚定的人，他一定会不安，马上会寻求善知识解决。要是懈怠就这样放，一辈子就过了，想要得往生，我告诉你也许有可能，机会不大。搭飞机砰一声，连助念都来不及。不要以为人家会帮你助念。我就讲说，如果助念可以保证往生的话，我就死在你面前。很多人超度很行，老实讲一切法从不定看，超度有没有效？要诸因缘和合，不要讲大话，这个法门多殊胜，殊胜也要看人修，随便讲这种话，都是违犯佛法的。“必然超度往生什么净土？”如果跟我保证，我就死在你面前。我讲这一些话都是有用意的，未来您的修学佛法保持应有的理性。不但要保持应有理性，不要你修到最后尽讲一些迷信的话。
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